صانعی: حکومت معصومین، جمهوری بود

آیت الله یوسف صانعی عید غدیر را عید انسانیت، انصاف، عدالت و عید برچیده

شدن استبداد، دروغ و ستم نامید که در آن شیعه و سنی می توانند در کنار هم

به جشن بپردازند.

به گزارش انصاف نیوز به نقل از پایگاه اطلاع رسانی

دفتر آیت الله صانعی، این مرجع تقلید شیعه، همزمان با عید غدیر خم در

سخنانی به تشریح جایگاه این عید در فرهنگ اسلام پرداخت و گفت: غدیر یعنی

مدارا، خوبی و انصاف با همه ی مردم. کسی که بگوید من طرفدار غدیر هستم اما

مردم را اذیت و حقوق آنان را تضییع کند دروغ می گوید. غدیر نماد عدالت است و

لذا دروغ است کسی خود را دوست دار غدیر بداند و اهل عدالت به معنای حقیقی

اش عملا و علما و قولا نباشد.

وی با استناد به سخنان پیامبر اسلام

(ص)، ظلم ستیزی را از امتیازهای این واقعه تاریخی دانست و افزود: غدیر آمد

تا طومار حکومت های ظالمانه، استبدادی، خفقانی، دیکتاتوری و استعماری را در

هم پیچد.

این مرجع تقلید با اشاره به بیان پیامبر گرامی اسلام در

روز غدیر که «من کنت مولاه فهذا علی مولاه»، گفت: این سخن رهنمودی دارد که

حکومت دیگران نامشروع، غیر اسلامی و ظالمانه است و عمده آن نصبی بود که با

دست رسول الله(ص) و در مقابل دیدگان هزاران نفر از حاجیانی که اهل مدینه و

اطراف آن بودند انجام گرفت. پیامبر(ص) دست امیرالمومنین(ع) را گرفت و بالا

برد و با بیان بلند «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» علی (ع) را به عنوان

امام و پیشوای مسلمانان برگزید؛ امام در هدایت دینی، در اداره امور جامعه،

سیاست و تدبیر، حکومت ملت یعنی هم حاکمیت اجتماعی، ملی، اسلامی.

غدیر روز نفی حاکمیت ظلم

آیت

الله صانعی، حاکمیت حضرت علی (ع) و امامت آن حضرت در امور دین و دنیا را

از موارد مورد توجه خداوند تبارک و تعالی و حضرت رسول(ص) در طول دوران

رسالت دانست و توضیح داد: قرآن در مراحل مختلف به مساله ی امامت پرداخته که

غدیر مرحله ی آخر اعلان این مهم است. یک بار با آیه : «ولولوا الارحام

بعضهم اولی ببعض فی کتاب الله من المومنین والمهاجرین»، حاکمیت علی (ع) را

بیان کرده است. همان طور که سید ابن طاوس در اقبال و دیگران گفته اند – و

حق هم همین است،- بعضی از ارحام نسبت به بعضی دیگر از از مومنین و مهاجرین

اولی هستند، بحث ولایت و حاکمیت را هم شامل شده و اختصاص به باب ارث ندارد و

در این باره مصداق «بعضی» که در آیه آمده است فقط علی بن ابی طالب(ع) است و

شامل دیگر خویشان پیغمبر (ص) نیست.

وی ادامه داد: مرتبه ی اعلام

بعدی، «انما ولیکم الله ورسوله والذین امنوا الذین یقیمون الصلاه ویوتون

الزکاه وهم راکعون» است که مصداق آن غیر از علی بن ابی طالب(ع) نمی تواند

باشد. یعنی یک قضیه ی عامه نیست و یک قضیه ی شخصیه است و بیش از یک فرد

مصداق ندارد و آن هم علی بن ابی طالب(ع) است. این طور نیست که هر کسی صبح

بلند شود و بگوید من نماز می خوانم، یک انگشتری هم در حال رکوع به فقیری

بدهد و بگوید من از حالا حاکم مسلمین هستم!

آیت الله صانعی نگاه و

امید به نابودی حاکمیت ظلم را، ویژگی واقعی غدیر و ابلاغ ولایت

امیرالمومنین(ع) دانست و خاطر نشان کرد: در واقعه ی غدیر خم، عمده مساله ای

که مطرح است از بین بردن حاکمیت ظلم، استبداد، ستم، عوام فریبی و استعمار

فکری و استثمار ثروت های مادی و معنوی مردم بوده است و اینکه احکام الله

درست بیان شود؛ یعنی قوانین خدا از زبان کسی تبلیغ شود که بعد از پیغمبر

اسلام (ص) دارای مقام عصمت است و همیشه همراه پیغمبر (ص) بوده و هنگامی که

قرین رسول الله (ص) بوده، به همه ی ویژگی های این دین آشنا و آگاه است و

بیان این قضیه هم مشکل بوده است تا جایی که قرآن به پیغمبر در این قضیه

اخیر دلداری می دهد : «والله یعصمک من الناس». چون برخی به پیغمبر اشکال و

ایراد گرفته بودند که داماد خویش را می خواهد روی کار بیاورد! برای همین

است که قرآن خطاب به پیغمبر فرمود: ما تو را حفظ می کنیم و نمی گذاریم که

آن افترا و تهمت ها اثر بگذارد.

حکومت معصومین(ع)، جمهوری است

آیت

الله صانعی در ادامه به ویژگی های حکومت اسلامی پرداخت و گفت: جهانیان اگر

بخواهند یک حکومت عدل اسلامی تمام عیار را نظاره گر باشند باید به حاکمیت

علی (ع) مراجعه کنند. حاکمیتی که اجرایش مشروط به رضایت مردم است. بیعت

غدیر به منزله ی رضایت اکثریت مردم بوده است و لذا امیرالمومنین (سلام الله

علیه) وقتی دید که مردم با او همراه نیستند به مدت بیست و پنج سال کنار

رفت؛ این یعنی وجوب اجرا، مشروط به رای و خواست جمهور و مردم است؛ اگر رای

مردم نبود و امیرالمومنین (ع) می خواست حکومت کند – نعوذ بالله – باید با

شمشیر و سرنیزه، عوام فریبی و دروغ، تهمت و افترا، زندان و شکنجه، حکومت

کند و این مخالف با اسلام بوده و هست و اگر هر کسی با این روش ها حاکمیت

خویش را تثبیت کند خلاف شرع و معصیت انجام داده و حاکمیتش حاکمیت الهی و

مشروع نیست و این همان موضوعی است که امروز دنیا روی آن تکیه کرده است.

دنیا، دنیای جمهوریت، حاکمیت، رضایت و آرای عامه مردم است؛ لذا امام امت

فرمود: «میزان رای ملت است».

وی با استناد به آیه مودت، دوستی و

احترام متقابل را یکی دیگر از مشخصه های حکومت اسلامی علوی دانست و افزود:

در سیستم حکومت معصومین (علیهم السلام) حکام و دولت مردان باید به گونه ای

عمل کنند که توده های مردم آنها را دوست بدارند و پس از مرگ نیز خاک قبرشان

را طوطیای چشم نمایند و به گونه ای آنها را محترم بدارند که بدون وضو حاضر

نباشند به زیارت قبرشان بروند، حاضر نباشند بی اذن دخول وارد مقبره ای

بشوند که آن حکام آنجا دفن هستند، چنانچه در باره معصومین (علیهم السلام)

این گونه است.

غدیر، روز وحدت

آیت الله صانعی، غدیر

را یکی از وقایع مسلم تاریخ اسلام نامید که به صورت متواتر در کتاب های

شیعه و سنی به آن پرداخته شده است. وی عید غدیر را عید تمام جهان اسلام

خوانده و توضیح داد: غدیر تنها عید شیعیان نیست، جا دارد که برادران اهل

سنت هم غدیر را ارج بنهند و این اصلا سبب اختلاف هم نیست. اگر شیعه به غدیر

اهمیت می دهد به معنای دشمنی با برادران اهل تسنن نیست؛ چون حدیث غدیر

متواتراً از سوی هر دو فرقه نقل شده، و قدمت آن از زمان رسول الله(ص) تا

امروز است. البته آنان می گویند: مراد از حدیث غدیر این است که

امیرالمومنین (ع) را دوست داشته باشید، مولای شماست، محبوب شماست؛ اما ما

می گوییم: مراد از مولا، امامت واجب الاطاعه است. با این حال شایسته است که

آنها هم غدیر را ارج بنهند و هیچ دشمنی ای در میان نیست. چون آنها هم بنا

بر تفسیر خود قبول دارند که علی (ع) آقایی است که هیچ نقصی در او نیست.

خداوند فرموده دوستش بدارید یعنی خودش هم آنقدر آقا و بزرگوار است و کرامت

نفس دارد که شایسته دوست داشتن است.

وی با تاکید بر لزوم پاسداشت

تکریم خویشان پیامبر(ص) در روز غدیر، افزود: ما اگر به غدیر اهمیت دادیم به

خاطر اطاعت از خداست، این عشق به عدالت، آزادی، بزرگواری، کرامت، مدارا و

انصاف است. غدیر خط ممتدی است که ادامه دهنده ی راه و روش و مقصد انبیای

الهی است.

انتهای پیام