فاضل لنکرانی: ازدواج سفید به هیچ وجه از مصادیق ازدواج نیست

شرح یک مغالطه :
در استدلال به بطلان یک نوع ازدواج، نداشتن آثار ازدواج به عنوان فرق آن با ازدواج صحیح، دلیل آورده شده.
این نداشتن آثار خودش نتیجه صحیح ندانستن آن ازدواج است و پس از صحیح نبودن آن، نتیجه گرفته می شود
پس از قبول نداشتن اثر ازدواج که از عدم صحت آن ازدواج ناشی می شود، این نداشتن نتیجه (مثل محرمیت) دلیل صحیح نبودن یک ازدواج یا فرق آن با ازدواج صحیح شمرده شده است !
یعنی :
الف زیرا ب
و ب زیرا الف
و چون برای اثبات هر یک از دو بند فقط به دیگری استناد شده (که آنهم دوباره به دیگری وابسته به خود، وابسته است) ، طبق علم منطق استدلال اشتباه است

استاد ارجمند جناب حجت الاسلام و المسلمین فاضل لنکرانی

چند نقد به بیانات فوق شما وارد می دانم (بدون قضاوت درباره دو موضوع چیستی ازدواج سفید و بطلان یا صحت فقهی آن) :

1- اگر التزام به آثار نکاح در تحقق نکاح شرط باشد، باید در صورت جریان صیغه لفظی عقد هم این التزام شرط باشد، در حالی که فقه موجود فتوا نداده است که اگر کسی مثلا به اثر« ارث بردن» در اثر ازدواج متعهد نباشد، اصل عقد او باطل است (این از التزام به آثار)
2- پاره ای از آثار معلق و منوط به التزام نیست مانند مثال خود شما یعنی محرمیت و اثر خود صحت عقد یا ازدواج است
3- خود آثار یا حداقل آثار مورد 2 ، مترتب بر صحت عقد است و اگر ازدواجی را صحیح بدانیم از آن ازدواج ناشی می شود ، نه اینکه ناشی نشدن آنها از ازدواج (که از عدم صحت ازدواج نتیجه می شود)، عدم صحت ازدواج مفروض را اثبات کند (که خود بوسیله آن عدم صحت قابل اثبات است)
با احترام و آرزوی استمرار مداقه ها و گفتگوها
دانشور