با اجازه از جناب آیت الله مصباح

جدا از بحث این استاد و شاگرد بحث از استعمال و معنای رییس جمهور است که از این قسمت «لعلی اسمعکم و اطوعکم لمن ولیتموه امرکم» کلام امام علیه السلام نموده که اصلا با آمدن کلمه لعل کلام دچار تردید و شک می شود و معنایش کلام تام مورد استفاد ه ایشان نیست بلکه امام فرموده شاید و امید است من با انتخاب شما آن هم با در نظر گرفتن مبانی اسلامی نه از سر هوس پرستی موافقت کنم.
اصلا دعوا سر همین است که امام تابع مطلق نظر مردم است که اگر اینگونه بود چرا امام در جنگ صفین خودشان میخواستند نماینده شان یعنی مالک اشتر یا ابن عباس را بفرستند و مردم مخالفت کردند پس رأی امام ملاک است ولی اگر مردم مخالفت کردند امام برای رفع نزاع آن هم نه با رضایت تن به حکمیت دادند و آخر هم همان شد که امام فرمودن ولی آیا خواص بی بصیرت و مردم عبرت میگیرند و مگر نه اینکه رهبری فرمودن ما خوش بین نیستیم و این آقایان گفتن ما خوش بینیم و حال برای رد گم کنی دست به تحریف دین زده اند ولی غافل از اینکه مردم گوششان دیگر از خوش بینی های شما پر شده و گرچه منتخب مردم هستید ولی آوار انتقادات در انتظارتان هست.

بنده بعنوان یک شیعه همینقدرمیدانم بازوروتهدیدنبایدحکومت کردوعاقلان هم اعتقاددارندحضورملت وجانبداری آنهااززمامداران ورهبران درهررده ای به کشورنظم واقتداربخشیده است والایک روزملت دست ازحمایت بردارندوحتی انتخابات پررونق برگزارنشودیعنی همین 25میلیونیکه به روحانی رای دادندعقب بکشندودست ازحمایت وحضوربردارندآنگاه جناب مصباح نمیتوانندآزادانه حرف بزنندوملت رابی اختیار!!!

شاگرد استاد سروش
اولا بحث در سند این خطبه باید گفت انتسابش به امیر (ع) ترجیح دارد تا به دیگران . شیخ مفید که در نقل حدیث به حساسیت مشهور است این خطبه را در الجمل نقل کرده و البته تاریخ طبری و النهایه و التذکره هم نقل کرده اند. پس نقل خطبه بوسیله فریقین یعنی شیعه و سنی است.

ثانیا “کلمه *لعلکم * که بمعنای شاید و تردید است در اصل اطاعت حضرت نسبت به فرد انتخابی مردم نیست بلکه* شاید * در مورد آن افعل التفضیلی است که حصرت فرموده .
لعلی اسمعکم … یعنی من چه بسا مطیع تر باشم .یعنی اصل اطاعت مفروغ عنه گرفته شده و بحث روی مطیع تر بودن است . در این مقوله مطیع تر بودن کلمه “لعل” آمده .

ثالثا آن کلامی که از جناب روحانی در مقاله استاد ما نقل نشده آسیبی به اصل مطلب در پاسخ به آیت الله مصباح نمیزند و شاهدش این است که خود آقای مصباح هم کلامش ناظر به آن عبارت نیست .

ج- «وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (همان: 104). با توجه به تنوع موضوع امر به معروف و نهی از منکر، برخی مواقع، اجرای آن تنها از جانب حکومت میسر است (فضل‌الله، 1419ق، ج6: 202).

د- آیات جهاد.خداوند بعد از اجازه جهاد در برابر دشمن، به مسلمین می‌فرماید: «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیرًا» (حج(22): 40). در اینجا نیز سخن از نقش حکومت در بعد جهاد است؛ زیرا مسلم است که جهاد بدون وجود یک تشکیلات منظم سیاسی، اجتماعی و اقتصادی امکان‌پذیر نیست؛ چرا که مجاهدان معمولاً از دو بخش تشکیل می‌شوند: نیروهای نظامی و نیروهای اجتماعی که در پشت جبهه آنها را پشتیبانی می‌کنند و در واقع این امر تمام جامعه را دربر‌می‌گیرد (مکارم شیرازی و دیگران، بی‌تا، ج10: 23).

برخی آیات دیگر جهاد که عملی‌شدن و اجرای آن مقتضی وجود حکومت است عبارتند از:

– «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» (توبه(9): 73؛ تحریم(66): 9)؛ اى پیامبر! با کافران و منافقان جهاد کن و بر آنها سخت بگیر! جایگاهشان جهنم است و چه بد سرنوشتى دارند.

– «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ» (انفال(8): 65)؛ اى پیامبر! مؤمنان را به جنگ (با دشمن) تشویق کن! هر گاه بیست نفر با استقامت از شما باشند بر دویست نفر غلبه مى‏کنند و اگر صد نفر باشند بر هزار نفر از کسانى که کافر شدند، پیروز مى‏گردند؛ چرا که آنها گروهى هستند که نمى‏فهمند.

– «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتال‏» (بقره(2): 216)؛ جهاد در راه خدا، بر شما مقرّر شد.

بنابراین، چون امکان اجرای جهاد، بدون تشکیلات حکومتی میسر نیست. پس برای انجام تکلیف الهی، وجود حکومت ضروری است.

جناب روشنگر هیچ کدام از مواردی که مطرح کردید مع الاسف ادعای شما رو اثبات نمی کنه چون جهاد قبل از حکومت و بدون حکومت هم ممکنه